¿Quién decide lo que nos gusta?
- Nuno Margalha
- hace 1 día
- 12 Min. de lectura
Se forman largas colas de la noche a la mañana para comprar un reloj de plástico. Las listas de espera para adquirir un reloj deportivo de acero se extienden durante años. Miles de personas, en distintas ciudades y culturas, terminan deseando exactamente el mismo objeto.
Solemos creer que, ante todo, existe una identidad: un gusto personal, una preferencia estética, una visión particular de la relojería, y que los relojes que elegimos son simplemente una expresión de esa identidad. Sin embargo, a menudo ocurre lo contrario. Encontrar un objeto único —un mecanismo inesperado, una estética poco común o un reloj que no se ajusta a las preferencias dominantes— puede llevarnos a una posición distinta dentro del mundo del coleccionismo.
En este sentido, no necesariamente elegimos un reloj diferente porque seamos diferentes; a menudo es el reloj diferente el que termina haciéndonos diferentes.
La industria relojera suele presentar cada reloj como una elección profundamente personal. Sin embargo, al observar el comportamiento colectivo del mercado, surge una pregunta incómoda: ¿hasta qué punto nuestras decisiones son realmente nuestras?
Quizás la culpa sea de Jack Finney. Fue él quien imaginó, en la novela Los ladrones de cuerpos , la inquietante idea de un organismo capaz de reemplazar silenciosamente a los seres humanos, conservando los cuerpos pero borrando las mentes individuales.
Décadas más tarde, esta historia volvería al cine en una de sus versiones más influyentes, La invasión de los ladrones de cuerpos , cuyo guion fue escrito por W.D. Richter , el mismo guionista que más tarde coescribiría el clásico Golpe en la pequeña China ( Jack Burton en las garras del mandarín ).
Dentro de este universo narrativo emerge una de las ideas más persistentes de la ciencia ficción:
La idea de un único organismo capaz de controlar las mentes de múltiples individuos.
Los cuerpos permanecen aparentemente normales, pero la conciencia individual desaparece, siendo reemplazada por una inteligencia colectiva.
Esta sugerencia se repetiría innumerables veces en el cine y la televisión. Dos ejemplos relativamente recientes se pueden encontrar en el episodio "Auto Erotic Assimilation" de la serie Rick and Morty y en la serie Pluribus .
En todos estos relatos se produce el mismo fenómeno inquietante: los cuerpos siguen siendo individuales, pero las mentes dejan de serlo.
Quizás estas historias no traten solo de extraterrestres. Quizás traten de coleccionistas de relojes. ¡Quizás traten solo de ti!
Capítulo I
Cuando las mentes dejan de ser individuales.
Existen relatos de ciencia ficción que vuelven continuamente al mismo tema inquietante: la posibilidad de perder nuestra individualidad sin que, en apariencia, nada haya cambiado.
Tres obras exploran esta idea de una manera particularmente clara: el episodio "Auto Erotic Assimilation" de la serie Rick and Morty , el episodio "Pluribus " y la película Invasion of the Body Snatchers .
En el episodio de Rick y Morty , la entidad llamada Unity controla simultáneamente a todos los habitantes de un planeta. Cada persona conserva su cuerpo, voz y gestos, pero todos comparten la misma conciencia. Lo que parece ser una sociedad de individuos resulta ser una sola mente distribuida en múltiples cuerpos.
El episodio "Pluribus" explora una idea similar. Un organismo alienígena se infiltra gradualmente en una población humana hasta crear una inteligencia colectiva. La individualidad se disuelve poco a poco a medida que los individuos comienzan a funcionar como partes de un sistema mayor.
En La invasión de los ladrones de cuerpos , quizás el ejemplo más célebre de este tema, el reemplazo ocurre silenciosamente. Organismos extraterrestres producen duplicados humanos aparentemente perfectos. Los nuevos cuerpos conservan la apariencia de los originales, pero han perdido lo que los hacía verdaderamente humanos: la autonomía de la mente.
Lo más inquietante de estas narrativas es la normalidad con la que se desarrollan. Las ciudades siguen funcionando, la gente sigue caminando por las calles, las conversaciones continúan. Lo único que desaparece es la conciencia individual.
Estas historias pertenecen al ámbito de la ciencia ficción, pero la idea que exploran es profundamente humana: la tensión entre la individualidad y la colectividad.
La pregunta que recorre todas estas narrativas es simple y perturbadora a la vez:
¿Qué ocurre cuando muchos cuerpos empiezan a pensar como si fueran uno solo?
Capítulo II
El momento en que todos quieren lo mismo.
Mientras que en los relatos de ciencia ficción la mente colectiva emerge a través de un organismo alienígena, en el mundo real se manifiesta de una manera mucho más sutil.
Nadie nos controla directamente. No existe una entidad central que gobierne nuestros pensamientos. Sin embargo, de vez en cuando, ocurre un fenómeno curioso: miles de personas llegan a desear exactamente el mismo objeto.
En la relojería contemporánea, pocos eventos ilustran mejor este fenómeno que el lanzamiento del Omega x Swatch MoonSwatch .
Cuando se presentó el reloj en 2022, se formaron colas inesperadas frente a las tiendas Swatch en varias ciudades del mundo. La gente esperó durante horas, a veces toda la noche, para comprar un artículo cuyo precio y disponibilidad, a primera vista, no justificaban tal movilización.
Lo más interesante no fue el éxito comercial del reloj, sino la sincronización del deseo.
Personas que nunca se habían conocido, en ciudades distintas y con culturas diferentes, se comportaron de una manera extraordinariamente similar. La decisión de comprar parecía a la vez personal y colectiva.
El mismo fenómeno se da, de forma aún más duradera, con Rolex . Ciertos modelos se han convertido en objetos de deseo a nivel mundial. La demanda supera con creces la oferta, lo que genera listas de espera y mercados paralelos.
En teoría, cada comprador toma su propia decisión. En la práctica, el comportamiento del mercado revela una fuerte convergencia.
Al igual que en las historias de ciencia ficción, los cuerpos siguen siendo individuales. Cada persona cree actuar según sus propios gustos. Sin embargo, al observarlos en conjunto, los comportamientos revelan un patrón colectivo sorprendentemente uniforme.
No es necesario un organismo extraterrestre para crear una mente colectiva. A veces, un deseo compartido es suficiente.
Capítulo III
La formación de la mente colectiva
En las narrativas de ciencia ficción, la transformación ocurre abruptamente. En cierto punto, la conciencia individual desaparece y los individuos comienzan a actuar como partes de un solo organismo. El proceso es dramático, visible e irreversible.
En realidad, los mecanismos que producen comportamientos colectivos son mucho más sutiles.
El deseo compartido rara vez surge de una sola fuente. Se forma a través de una red de influencias que se refuerzan mutuamente: prensa especializada, redes sociales, coleccionistas, celebridades, foros y mercados secundarios. Cada elemento amplifica al anterior, hasta que una preferencia individual comienza a adquirir la fuerza de un consenso.
La relojería contemporánea ofrece numerosos ejemplos de este fenómeno. Surge un modelo específico, se debate, se fotografía, se comparte y se comenta. En poco tiempo, el objeto pasa a ocupar un lugar central en la conversación colectiva. Lo que inicialmente pudo haber sido una simple elección personal se transforma en una referencia común.
En este punto, se produce un cambio sutil. El valor del objeto ya no depende únicamente de sus cualidades técnicas o estéticas, sino que también comienza a depender de la percepción colectiva de que es deseable.
El objeto se convierte en un signo.
Poseer un reloj en particular ya no se trata solo de apreciar un mecanismo o una forma. Significa participar en una historia compartida por miles de personas que reconocen el mismo símbolo.
Este proceso no es exclusivo de la relojería. Se manifiesta en numerosos ámbitos culturales. Sin embargo, en el mundo de los relojes mecánicos, esta dinámica se hace particularmente visible debido a que la producción es limitada y el mercado secundario reacciona rápidamente a las fluctuaciones de la demanda colectiva.
En cierto modo, el mercado está empezando a comportarse como un organismo.
Las decisiones individuales siguen existiendo, pero la dirección general del movimiento ya no depende de ninguna de ellas de forma aislada. Surge una lógica emergente, difícil de definir, pero claramente perceptible al observarla a escala global.
Es en este punto donde la metáfora de la mente colectiva deja de parecer un mero recurso narrativo de la ciencia ficción y comienza a revelar algo sobre cómo se organizan las preferencias humanas en la sociedad.
Capítulo IV
La resistencia de la individualidad
Si las historias sobre mentes colectivas siempre presentan protagonistas que se resisten a la asimilación, lo mismo ocurre en el mundo de la relojería.
Más allá de los ejemplos anteriores, este patrón se repite en muchas otras obras de ciencia ficción. En Star Trek: La Nueva Generación , por ejemplo, los Borg representan una civilización completamente colectiva, contra la cual algunos individuos luchan por preservar la autonomía de sus mentes. En La Cosa , un organismo alienígena asimila e imita a los humanos, dejando a un pequeño grupo de supervivientes incapaces de distinguir quiénes siguen siendo humanos. En Matrix , la humanidad vive prisionera en un sistema controlado por máquinas, mientras que un pequeño grupo de personas conscientes intenta resistir el dominio de la inteligencia central.
En todos estos relatos se repite la misma estructura narrativa: un sistema que tiende a la uniformidad total y un pequeño número de individuos que conservan su propia conciencia y, con ella, la posibilidad de elección.
Se trata de individuos que siguen pensando por sí mismos mientras el resto de la sociedad empieza a actuar de forma uniforme. En la relojería, la figura que mejor representa esta situación es la del relojero independiente.
A diferencia de las grandes estructuras industriales, donde las decisiones estéticas y técnicas suelen ser el resultado de procesos colectivos (equipos de marketing, estudios de mercado, tendencias dominantes), el artista independiente a menudo trabaja a partir de una visión personal.
Un reloj diseñado por un autor suele mostrar signos de esta singularidad: elecciones técnicas inusuales, detalles acabados a mano, proporciones que no necesariamente se ajustan a las tendencias dominantes del mercado.
La obra se vuelve reconocible.
Entre los ejemplos frecuentemente citados en este universo más reducido se encuentran relojeros como Masahiro Kikuno , Dann Phimphrachanh o Rexhep Rexhepi . En producciones extremadamente limitadas, el reloj deja de ser un mero objeto industrial para convertirse en la expresión directa de una visión técnica y estética muy personal, donde cada decisión constructiva refleja la identidad de su creador.
Este tipo de singularidad es poco común, precisamente porque el mercado tiende a favorecer lo que ya ha demostrado ser deseable. El éxito comercial genera imitación; la imitación crea tendencias; las tendencias refuerzan el comportamiento colectivo.
Por lo tanto, el independiente ocupa una posición paradójica. Por un lado, representa la posibilidad de una voz individual en un sistema dominado por fuerzas colectivas. Por otro lado, cuando esa voz adquiere suficiente influencia, el propio mercado puede acabar asimilándola.
Una innovación estética o técnica puede convertirse rápidamente en la nueva norma.
Al igual que en las historias de ciencia ficción, la resistencia individual nunca es definitiva. Es simplemente un momento de equilibrio inestable entre la singularidad de un autor y la poderosa tendencia del colectivo a homogeneizar aquello que admira.
Capítulo V
La paradoja del coleccionista
El coleccionista de relojes casi siempre cree que está tomando decisiones profundamente personales. Un modelo en particular puede evocar una historia, una estética específica o una afinidad con un determinado tipo de mecanismo. El acto de adquirir un reloj suele surgir como una afirmación de la individualidad.
Sin embargo, al observar el fenómeno de la recolección a distancia, surge una curiosa paradoja.
Muchos coleccionistas diferentes acaban queriendo exactamente los mismos relojes.
Ciertos modelos se convierten en objetos de referencia compartidos. Un cronógrafo en particular, un reloj deportivo de acero o una complicación específica comienzan a aparecer repetidamente en distintas colecciones, repartidas por diferentes países y culturas. Lo que parecía una elección individual se revela, en realidad, como parte de un patrón colectivo.
Este fenómeno evoca sutilmente las narrativas de ciencia ficción que sirvieron como punto de partida para esta reflexión: el episodio de Rick y Morty "Auto Erotic Assimilation ", la serie "Pluribus " o la película " Invasion of the Body Snatchers ".
En todas estas historias, los individuos siguen creyendo que son distintos, incluso cuando ya pertenecen a un sistema más amplio.
El coleccionista ocupa precisamente este espacio paradójico: busca distinguirse a través de objetos que muchos otros desean exactamente de la misma manera.
Capítulo VI
Cuando la mente colectiva crea valor
Si el deseo colectivo moldea las preferencias, también moldea los valores.
En la relojería contemporánea, el valor de un reloj rara vez depende únicamente de sus cualidades técnicas. Elementos como la artesanía, la complejidad mecánica o la historia de la fabricación siguen siendo importantes, pero no explican por sí solos las grandes diferencias de valoración entre los distintos modelos.
Existe otro factor decisivo: la intensidad del deseo colectivo.
Cuando un número suficientemente grande de personas comienza a desear el mismo objeto, el mercado reacciona de forma casi orgánica. La demanda aumenta, la oferta se vuelve insuficiente y el valor del reloj cambia.
Este mecanismo se ha hecho especialmente visible en los últimos años. Algunos modelos alcanzan precios inesperados en el mercado secundario, mientras que otros —técnicamente similares— se mantienen relativamente estables.
El valor deja entonces de ser simplemente una propiedad del objeto. Se convierte en una propiedad de la percepción colectiva.
La mente colectiva comienza a determinar qué tiene valor.
Capítulo VII
Porque deseamos lo que todos los demás desean.
El deseo rara vez surge de forma aislada.
Gran parte de nuestras preferencias se forman a través de la observación. Vemos lo que otros aprecian, comentan o buscan. Gradualmente, estas referencias se vuelven familiares, luego deseables y, finalmente, casi inevitables.
Este proceso es tan común que a menudo pasa desapercibido.
Una fotografía compartida, un artículo elogioso, un comentario en un foro o una aparición inesperada en la muñeca de una persona influyente pueden contribuir a crear una narrativa colectiva en torno a un reloj en particular. La repetición de estas referencias genera una sensación de consenso.
Lo que inicialmente era solo un objeto entre muchos se transforma gradualmente en un punto de referencia central.
Este fenómeno no implica necesariamente manipulación o estrategia deliberada.
A menudo, se trata simplemente de la dinámica natural de las preferencias humanas. Al fin y al cabo, somos animales gregarios, rara vez lobos solitarios. A lo largo de la historia, nuestras decisiones casi siempre han estado influenciadas por el grupo al que pertenecemos: la tribu, la comunidad, el círculo social. Lo que otros valoran tiende a adquirir valor también para nosotros.
Este mecanismo no implica falta de personalidad. Al contrario, forma parte del proceso natural de aprendizaje y toma de decisiones de los seres humanos. Observar el comportamiento ajeno permite reducir el riesgo: si muchas personas eligen el mismo objeto, el mismo estilo o la misma marca, la probabilidad de que esa elección se considere correcta parece aumentar.
En la relojería, como en muchos otros campos, este fenómeno se manifiesta de forma particularmente visible. Ciertos modelos se convierten en objetos de deseo colectivo, no solo por sus cualidades técnicas o estéticas, sino también porque llegan a simbolizar la pertenencia a un grupo específico de aficionados. La preferencia individual se forma así en un terreno intermedio entre el gusto personal y la sutil influencia de la comunidad.
Capítulo VIII
El último individuo
Todas las historias sobre mentes colectivas incluyen casi inevitablemente una figura solitaria: el individuo que permanece consciente cuando todos los demás ya han sido asimilados.
Este personaje continúa pensando de forma autónoma mientras el resto de la sociedad se mueve en perfecta sincronización.
Más allá de las referencias ya mencionadas, la misma idea aparece en otras obras centradas en una conciencia colectiva que domina o asimila los cuerpos individuales. En la serie Star Trek: Voyager , la tripulación se enfrenta repetidamente a los Borg, una civilización organizada como una sola mente distribuida en miles de cuerpos. En la película The Faculty , una entidad alienígena toma el control de los estudiantes de una escuela, creando una red de anfitriones subordinados a una inteligencia única. Y en la serie Falling Skies , la humanidad se enfrenta a invasores que controlan los cuerpos humanos mediante dispositivos implantados.
En todos estos casos, se repite la misma estructura narrativa: una conciencia central que se multiplica a través de múltiples cuerpos y un pequeño grupo de individuos que permanecen al margen de este sistema. En la relojería, esta posición también existe. Pertenece a quienes eligen un reloj no porque se haya vuelto deseable, sino porque corresponde a una afinidad personal con una estética, una mecánica o una historia particulares. Son elecciones que no necesariamente buscan el reconocimiento colectivo.
Este tipo de decisión es poco común precisamente porque el contexto cultural favorece la convergencia. El mercado amplifica las tendencias, el éxito genera imitación y la repetición refuerza la preferencia colectiva.
Mantener una elección verdaderamente individual a veces requiere un pequeño acto de resistencia.
La ambivalencia entre la pérdida de individualidad que resulta de pertenecer a un grupo y la angustia de estar separado de él genera suficiente tensión como para convertir el tema del control global en uno de los más persistentes en el cine, y quizás también en una de las fuerzas impulsoras de la relojería.
La frase "Ce n'est pas l'identité qui explique la différence, c'est la différence qui explique l'identité". (La identidad no explica la diferencia; es la diferencia la que explica la identidad) —Gilles Deleuze, Différence et répétition— propone una sutil inversión de la forma habitual de pensar. Tendemos a creer que primero hay una identidad (una personalidad, un gusto, un estilo) y que las diferencias son meras manifestaciones externas de esa identidad.
Deleuze sugiere lo contrario: es la diferencia la que produce la identidad.
Aplicado a la relojería, esto significa que no elegimos un reloj diferente porque seamos diferentes. A menudo, ocurre lo contrario. Es el encuentro con un objeto único —un mecanismo inesperado, una estética poco común, un reloj que no se ajusta a las preferencias dominantes— lo que, en última instancia, nos sitúa en una posición singular.
No es la identidad lo que crea la diferencia en el reloj. Es el reloj diferente el que, silenciosamente, nos hace diferentes.
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